|
Podjęte przemiany w dziedzinie edukacji podstawowej czy obowiązkowej miały w swoim założeniu bardziej uwypuklić aspekty wychowawcze – tak, aby szkołę postrzegano jako środowisko sprzyjające uformowaniu spójnej i pełnej osobowości ucznia. Tak się jednak nie stanie, dopóki współczesna szkoła nie będzie otwarta na określone ideały i właściwie pojętą ich hierarchię. Niewątpliwie jedną z podstawowych wartości, na które należy zwrócić uwagę w procesie edukacyjnym, jest nadzieja oraz wszystkie te działania, które warunkują jej obecność w szkole i w życiu ucznia. Zapytajmy więc, czym jest nadzieja i jaką pełni rolę w środowisku szkolnym. |
|
|
Język jako narzędzie myślenia i środek komunikowania się, w odniesieniu do teologii i katechezy, domaga się wskazania płaszczyzn wzajemnych zależności. Oznacza to konieczność określenia charakteru tych zależności oraz stopnia i zakresu wpływu. Jest on obecny w teoretycznym podejściu do rozumienia katechezy oraz znajduje swoje praktyczne odniesienie w podręcznikach katechetycznych. To one w sposób najbardziej widoczny odzwierciedlają obszary spotkań teologii i katechezy. |
|
|
W dniach 14-16 czerwca 2008 roku – za pośrednictwem katolickiego serwisu internetowego „Tygodnika Powszechnego” – przeprowadzono sondę na temat: „Co jest największym problemem katechezy?”[1]. Podano sześć możliwości (tzw. kategorii) do wyboru. Po trzech dniach głosowanie przerwano. Jaki był jego wynik? |
|
|
W literaturze katechetycznej spotyka się ostatnio coraz więcej materiałów dotyczących stosowania nowoczesnych środków dydaktycznych[1]. Jednocześnie autorzy poszukują nowych sposobów dokumentowania pracy ucznia[2]. Na taki stan ma wpływ rozpowszechnianie się multimedialnych środków dydaktycznych. Akceleracja postępu technicznego sprawia, że tradycyjne pomoce, którymi posługuje się zarówno nauczyciel religii, jak i uczeń, bardzo szybko tracą na wartości edukacyjnej. Tym samym są postrzegane jako przestarzałe. Ten fakt zmusza do reorganizacji działań metodycznych i uzupełnienia tradycyjnych środków dydaktycznych. |
|
|
Dzisiejsza sytuacja duszpasterska i katechetyczna, w której apeluje się o podjęcie refleksji nad pierwszą ewangelizacją i nawróceniem, skłania do uważnego przyjrzenia się zagadnieniom szczegółowym, wchodzącym w zakres tego problemu. Nie jest trudno zauważyć, że powyższy temat mieści w sobie wiele treści. Niniejsza refleksja ma na celu przywołanie tylko kilku, szczególnie ważnych aspektów zagadnienia, które mogą stanowić źródło do dalszych przemyśleń i poszukiwań. Wśród nich zostaną omówione następujące punkty: znaczenie postawy nawrócenia dla formacji wiary, problem treści pierwszej ewangelizacji oraz wybrane sugestie i wskazówki metodologiczne. |
|
|
Temat pierwszej ewangelizacji wpisuje się w szeroki i złożony kontekst misji ewangelizacyjnej Kościoła. Mówiąc o pierwszym głoszeniu Ewangelii, mamy na uwadze przede wszystkim ewangelizację rozumianą w jej znaczeniu węższym, czyli proces głoszenia Ewangelii wzywający do nawrócenia i prowadzący do zapoczątkowania wiary[1]. |
|
|
Wyraźna orientacja współczesnej młodzieży na konsumpcję i indywidualny sukces, wraz z niskim stopniem uczestnictwa i zaangażowania młodych w życie społeczno-polityczne, stawia reprezentantów nauk społecznych przed nie lada problemem. Jakie mogą być społeczno-polityczne konsekwencje postawy nieobecności współczesnej polskiej młodzieży w społeczeństwie? Co zrobić i jak, by ten społeczno-polityczny eskapizm i obojętność młodzieży polskiej nie przekształciły się w trwałą cechę pokoleniową?
Niniejszy artykuł jest głosem w dyskusji nad postawionym problemem. Na podstawie wybranej literatury przedmiotu z kręgu nauk społecznych[1], zastanowimy się nad potrzebą wychowania społecznego współczesnej polskiej młodzieży. |
|
|
W dziedzinie katechetyki można znaleźć takie aspekty pracy dydaktyczno-wychowawczej nauczyciela religii, które - mimo zainteresowania praktyków - nie zostały jeszcze rzetelnie zbadane. Należy do nich z pewnością ukryty program. Mimo iż panuje zgodny pogląd, że tego rodzaju program stanowi jedną z form manipulacji uczniem, to jednak katechetycy pomijają prawie zupełnie tę problematykę. Przypuszczalnie uznają oni, iż ukryte formy pracy – jako moralnie złe i niegodziwe – powinny być obce nauczycielom religii. Z kolei pedagodzy ograniczają swoje dywagacje głównie do ukazania programu ukrytego jako istotnego elementu w działalności edukacyjnej szkoły, w tym także wszystkich nauczycieli w niej pracujących. W mniejszym stopniu wskazują powiązanie programu ukrytego z manipulacją. |
|
|
Nauka religii w szkole ma swoje własne, wyznaniowe zadania. Jednocześnie jednak wpisuje się w realizację zadań wychowawczych i dydaktycznych szkoły. Prawda bowiem, którą uczniowie winni poznać i w której powinni wzrastać, jest jedna, choć niekiedy z trudem i mozołem muszą jej poszukiwać. Adresatami Ewangelii są ci sami młodzi ludzie, którzy w szkole jako uczniowie biorą udział w procesie edukacyjnym. Dla ich dobra -z szacunku dla prawdy i dla dobra wychowanków - szkoła i Kościół winny jednoczyć swoje wysiłki na polu kształcenia. Nauczanie religii w szkole realizuje zarówno zadania postawione przez Kościół, jak i wybrane cele wyznaczone przez szkołę. Szanując wzajemną autonomię podmiotów, lekcja religii umożliwia ich współdziałanie, także na płaszczyźnie kontroli i oceniania[1]. |
|
Copyright by Drukarnia i Księgarnia Św.Wojciecha Sp. z o.o.
strony internetowe
Agencja Reklamowa
eCreo


